生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。故君子一般是敬始而善终。”---一开始历来重视殡葬行为对人们的教化功能,古人讲“慎终追远,民德归厚”,内容上讲的就是---之事对民风、民德的影响,殡葬是我们人类特有的文化行为,其实他本身就是一件关乎人伦和文化的行为,它在一定程度上已经是反映了一个民族的文化修养和道德水平,而且天津公墓认为他作为一种文化行为,它表现为以下的三个层面:其一是观念形态,诸如人们普遍的对的认识、有关殡葬的知识、规范和价值观念以及我们的思维方式。其二是操作形态就是人们在---行为中所表现出来的行为方式、态度和程序;其三是实物形态,就是人们根据一定的观念和一定的操作而创造出来的实物,通过这些实物反映人们的价值观念,在殡葬文化中,天津公墓作为*为重要的实物形态的殡葬文化,在一定程度上反映了人们的殡葬观念,是个人的精神生命在人间的另一种形式的物质载体。
每一个人都是*的个体,都或多或少对社会有一定贡献,---是那些具有较高社会度、对社会有---贡献的人物,理应受到人们的缅怀和纪念,留下具有特色纪念建筑物供世人凭吊,彰显教育教化的社会功能。文化的都是人,在这个---讲文化即是人化,永安陵墓地,我们在公墓的建设过程中要充分认识到人的力量和文化的力量,著*作家王蒙曾经说过:“也许你---,在我们的1996年欧洲之旅中,一种温馨的经验,乃是徜徉在一些墓地里。”的确,在欧美,一些墓园因为安息了大量的历史名流,---了---的文化效应,成为当地的著*旅游景点,比如久负盛名的俄罗斯新圣女公墓,园中有乌兰诺娃、赫鲁晓夫以及果戈理、普希金等俄罗斯名宿的墓地,公墓在建造时就---地将墓主人的身份和以及功绩同墓碑艺术---的结合起来,在这里你可以看到“固化”的俄罗斯历史。
天津公墓带大家了解一下墓碑的由来:用于殡葬亲人的那些坟墓,一两代,可以记清,三代以后,就不清楚了,---是那种经过一定迁徙、便不知祖坟何处了。如何解决,人们就想出许多办法了。开始时聪明的人们从死人下葬,维系棺绳用的那种园木桩受到启发,在墓前插上一些木桩竹竿,系上那种纤维质的东西(纸或帛等),写明死者的那种生卒年月、时辰信息,叫做“铭旌”。但容易损坏,人们另想办法:富贵人家就用石园柱代替那种木园桩,在石柱上进行刻出死者的姓名、出生时间、官级这些等。为了进行多刻字其形体又演变为方形、长方形,开始是埋于墓或墓外的,永安陵墓地购买,参照房屋建筑,碑顶加上碑帽,饰刻动、植物或山水花纹这些,碑身刻简历。标明是那种独葬与妻、妾、子、女等合葬。附刻阴宅(即坟墓)一些---地理位置朝向。中产之家就立中等墓碑了,穷家就仅可立上留个姓名的那种小石碑,或陶砖碑或种植某种长青树是为标识。天津公墓告诉大家近来墓碑由实用品逐渐转化为文化艺术品了,其功能、形态、质地、文饰这些也越发多样化了。名人墓碑是讲究碑身多用花刚岩、大理石那些等石料,碑顶就有死者雕像或在碑中心镶嵌死者的烧瓷像了。墓碑也成为记载死者家族世系及---行事的那种“荣誉状”和装饰品了。这是很符合---的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚的。为不受一些风吹、雨淋、日晒等自然侵蚀和人为破坏,便把碑表这些立于墓外,墓志与铭这些埋于墓内。墓碑其盛行于汉、唐,以后成为定势。
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